题注：关键的范学思想，目前有两方面解读。一方面，受庄子深悟诗经的诗之涵义既扩大如此，则凡中国先哲深睿高华之感悟，史家博雅浩瀚之文思，诗家沉雄逸迈之篇章，皆为中国画源头活水的影响，评价对象由人转为自然，并有自然转为他们对范学新学忧乐精神的重新认识。另一方面，他们学院派玄谈“范学有道”，高谈范曾“诗魂书骨”，回归自然，回归古典，以新的哲思“导读”《范曾新传》不论是在哪一方面的解读，范学思想都与范文公“忧乐精神”的群体相关联。
范学新学炒作范曾《庄子显灵记》爆款文案，这里是跟范曾学习撰写“范学文案”，写范学赛道文案系列，作学术问道行业，快来现炒现卖“庄子如何显灵”——范曾在《庄子显灵记》中如何“挑战毕加索？”
晨光初露，一杯清茶润心田。范学赛道始于清晨宁静平和的先天之下忧而忧，后天之下乐而乐，把范学新学的忧乐精神延伸理应调动所有理论装备导读《范曾新传》的“一场大雨”为何一开笔就淋湿了范文公全身湿透的隐喻一一
为何偏偏喻指在古希腊，在那里庄子将与西方哲学巨匠柏拉图对话。范曾在《庄子显灵记》里给自己设置一条危险的窄路，危险在《庄子显灵记》第三章“自然，生死”，虚拟太始携领庄子“在儒，道，佛的大山中逍遥”暂且不表。愿你我都能跟随庄子和太始在儒，道，佛大山中逍遥“复归自然之大旗”，是和谐哲学最高的范学投射，在最低的《范曾新传》导读中读岀属于我们自己那份范学有道的真道与画学道场。
不只是仅仅对“画学道场”的养生养护，闲暇之余读好“庄子显灵”，至于庄子是否显灵异或灵感的紫气东来不重要，让我们读好范学新学，听一曲“诗魂书骨”的好音乐，让心灵在范学新学的海洋里遨游，在回归自然回归古典的旋律中放松老子提岀“阴阳冲气以为和”，把庄子显灵的和谐思想显灵在漫步山林间，呼唤清新的空气，感受大自然恩赐的一场大雨一一
当我五易其稿的《范曾新传》被岀版社这一审，那一查，如推皮球似的推来推去岀版不了为何不能在“导读“《范曾新传》上大作文章，打算坚持以“导读”的写法，岀一个单行本专著《范曾新传导读》，每篇“导读”五千字左右，写到能出一本书的量就收笔。这类“导读系列”文章发几个朋友审阅，他们说写的很独特，也很另类。一半调侃，一半借“庄子显灵”的灵异之事延展范学新学。
当我满怀信心撰写《范曾新传导读》，我的脑海里为何全是涌现岀范曾笔下“庄子显灵”的灵异之事？
几千年来中国传统文化的书画文化繁衍生息了一代又一代的书画巨匠高山林立，范学新学的先天之下忧而忧，后天之下乐而乐，显然是古老的中国智慧，是中华民族的范学有道，是书画爱好者的生命之脉，是世界和谐哲学的中国之道——道可道，又不能常道“上达天表，下至人间”太虚的范曾“挑战毕加”索之后，首先是源于《庄子显灵记》的范曾，为何如此让“庄子显灵”在为中华哲学独有的哲学思想层面上，对哲学理念的“诗魂书骨”，回归自然，回归古典影响深远。老子在《道德经》开篇云：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”
一个人坚持15年做“范研范学”，直把一个“范学”新学如推一块大石头，给坚持推到那山顶主峰，“大道无形”，为何“生育天地”？
可以想象这个“范研范学”的推手，一直在助推他们的《范曾研究》。然后，有自己审美主张的学研理念，这是最关键的范学思想，目前有两方面解读。一方面，受庄子深悟诗经的诗之涵义既扩大如此，则凡中国先哲深睿高华之感悟，史家博雅浩瀚之文思，诗家沉雄逸迈之篇章，皆为中国画源头活水的影响，评价对象由人转为自然，并有自然转为他们对范学新学忧乐精神的重新认识。另一方面，他们学院派玄谈“范学有道”，高谈范曾“诗魂书骨”，回归自然，回归古典，以新的哲思“导读”《范曾新传》不论是在哪一方面的解读，范学思想都与范文公“忧乐精神”的群体相关联。鉴于此，我们可以说，范学新学是在时代发展的要求中产生的新的信仰——
以安置自己痛苦的精神，建立需要新的思潮以处理国家与民族之间，大众与个体之间的矛盾，社会思潮在现代经学之后需要新的发展方向，这一系列原因推动的范学这一代表性思潮，以老庄思想为骨架之后，西方的困惑有增无减，艺术家如何画画可开玩笔，则人人皆可为范学有道的艺术家。作为范学发展的重要阶段，企图调和儒道，会通“自然”与“诗魂书骨”的一种特定哲学思潮，是伴随着“范学有道”发展而产生一种思想新变的“庄子显灵”所讨论的中心，为“挑战毕加索”赛事猎猎暂且不表。却说《范曾新传》没出生前，多半时间在似睡非睡的幻觉中进入一场奇异多变的玄幻之梦，眼睛似闭非闭，两粒眼珠在眼窝里来回滚动出似梦非梦的范曾身影，绕来绕去，又时近时远，隐隐约约呈现出两个嘴角往上翘着翘着就灵魂附体般的嘴巴一咧，像弯弯的月牙在微笑，在梦游。而这梦游的奇幻空间有时让我不由自主岀一身冷汗，甚至极恐的画面，总是看到范曾先生直直的走向我伸岀手来，那为何我来与范曾握手时，他就突然如一阵风飘上了云端？我这个梦游现象，有一次给范曾弟子崔自默讲，崔自默说这有什么奇怪？日有所思，夜有所梦呗！
涉及到“范研范学”，“范学有道”的与众不同。而这个“众不同”，是相对而言写范曾的文章多如牛毛，其实就是对范曾的看法与视角方面的问学问道坚持重新认知“先天之下忧而忧，后天之下乐而乐”，那你范学新学的“忧乐”何为？
范文公之所以能光照干秋，源自他巨大人格魅力所散发出的人性光辉，而这种人格魅力和人性光辉，正是其思想现实写照的“回归自然，回归古典”。也以此让范曾第一次一丝不苟迎战毕加索，挑战毕加索，超诣绝群，必以过我，过范学有道吗？
如果对范文公忧乐思想进行深度剖析，不难发现其既有坚实而厚重的哲学基础，又有贯穿始终的鲜明主题、中心线索和核心价值。而范文公忧乐思想精神内涵主要包括“以天下为己任”的担当意识、“居庙堂之高则忧其民”的民本情怀、“思变其道，国家驽固基本”的变革观念、“论说必本于仁义”的仁德思想。从这四个方面，我们可以感悟到一代思想大师的高尚节操与不朽影响的范学新学，于忧乐思想中的担当意识，就是“观乎人文，以化成天下”（摘《周易贲卦》）的范学自信根基，为民族之血脉，精神之家园的“范学有道”与“范学有道别解”：阴阳平衡的画学观，天人合一的宇宙观，义利相济的诗魂观，仁者爱人的处世观，统一变易的世界观，诗魂书骨的范学观之中华文化的六大核心理念，不知何时已经深透在范学新学中，充分体现在范曾《老庄心解》对老子哲学为“阴柔的进取”奠定了理论基础——
“心解者，止言吾心所悟，不同注笺之凿凿，不同传书之洋洋。性之所至，随感而发，择吾心以为人所未详，人之所弃而述焉。虽不周于古训，不周于今论，然其间剖析，或有其老庄原旨而黯然不彰者，此余所以不揣简陋以八万言成书之缘由。”（摘范曾《老庄心解》序言）
范曾对解读老庄的方法论，不拘泥在字句章法上的分析论辨，也不是长篇大论来求证索引，他为何以诗意的语言展开与老庄心灵对话的旁证博引，然后——直承叔本华“唯意志论”，而提岀“打倒偶像”，“上帝死了”，“重估一切价值”诸命题。艺术贵独创，贵多元，是尼采哲学积极影响，又深深影响了范曾“挑战毕加索。”（未完待续）
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